邪教組織因其為人類社會所帶來的嚴(yán)重影響及危害，被視為人類社會的毒瘤。盡管我國在20世紀(jì)末才建立起相對系統(tǒng)的反邪教工作體系，并逐步對邪教開展系統(tǒng)理論研究，但是，在近二十年的時間內(nèi)，取得了舉世矚目的工作成效，不僅有力地促進了反邪教工作的合作，同時也推動了相關(guān)問題理論研究的交流與互動。

事實上，盡管歷史文化背景不同，中外對于邪教的認(rèn)定仍然具有相似性。在我國的古典文獻中，全真教高道張三豐就曾嘗試對邪教進行定義，以使其同正教或信仰相區(qū)別：“古今有兩教，無三教。悉有兩教？曰正曰邪。……圣人之教。以正為教。若非正教，是名邪教?！痹谖髡Z語境中，邪教被指認(rèn)為一種破壞性膜拜團體（destructive cult），因此，以瑞克·羅斯先生為代表的部分學(xué)者堅持從其行為的危害性而非信仰層面對邪教進行認(rèn)定?！耙粋€團體可能看上去有‘非正統(tǒng)或虛假的’信仰，但是這并不意味著它就是有害的或者**具有破壞性”。因此，從信仰方面出發(fā)來定義邪教，就會造成概念上的模糊以及現(xiàn)實操作上的混淆。以上兩種對于邪教的定義方式的共同點在于，從邪教的行為方式（包括行為的目的、過程以及結(jié)果）出發(fā)，將邪教同信仰區(qū)分開來，并為針對邪教的系統(tǒng)性研究奠定了理論基礎(chǔ)和前提。

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